(一)
　　
　　在历代诗人的成就中，有两个人达到了诗歌创作的巅峰，他们是以浪漫主义抒情的“诗仙”李白，和以现实主义畅怀的“诗圣”杜甫。杜甫做为文学星河中的文曲星，无疑是最灿烂和耀眼的明星之一。千百年来，他被尊称为“诗圣”，而他留给人们的一千四百多首诗歌，又被称为“诗史”。这部“诗史”生动而真实的反映了杜甫时代的政治、经济、军事和社会生活的巨大变化，还有声有色的描绘了诗人眼中的自然人文景观。而这部“诗史”便是杜甫的忠实自传，它完整的表露了杜甫人格中的魅力所在。
　　
　　在特定的时代里，杜甫接受的是两千五百年前孔子“士”思想的影响。《论语·颜渊》中有：“泛爱众而亲仁”。杜甫做为遵从儒道的人，也是将“仁爱”规定为自己的理想人格。透视杜甫的思想情怀，看杜甫一生的精神修养和行为方式，的确自始至终贯穿了“仁”。
　　
　　《论语·学而》篇中有“孝弟也者，其为仁之本与？”意为孝顺父母、顺从兄长，这是仁的根本啊！杜甫正是遵从“仁”的根本，从爱亲人、爱家人、爱身边的人做起，再到博爱。
　　
　　乾元二年秋(公元759)杜甫客居秦州，当时安史之乱后战争连绵，杜甫饱经丧乱，备尝艰辛。在东柯谷一个清冷的月夜，他和妻子、孩子吃着野菜勉强熬过一天。当妻儿都睡了，他却睡不着，趁朗朗星月漫步来到八股槐下，望着苍茫的大地，杜甫无限伤感低吟到：戊鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问生死。寄书长不达，况乃未休兵。
　　
　　这是杜甫牵挂离散的弟弟所写的一首《月夜忆舍弟》。在自己艰难困苦无所依靠的处境中，杜甫还能惦念关心自己的弟弟，这是杜甫最基本的“仁”的表现。
　　
　　在同谷的那些日子，杜甫依旧生活窘迫，以橡李充饥维持一家老小的生活，这时他也思念独居异乡寡妹。十年前，兄妹分别各在天涯。十年后杜甫因伤生离而恐死别，含泪写下《同古七歌》，其中第四首这样写道：有妹有妹在钟离，良人早殁诸孤痴。长淮浪高蛟龙怒，十年不见来何时。扁舟欲往箭满眼，杳杳南国多旌旗。呜呼四歌兮歌四奏。林猿为我啼清昼。
　　
　　做为弟妹的哥哥，杜甫算是最有责任心的兄长。可做为妻子的丈夫，他也无微不至的给爱人以体贴和关怀。
　　
　　天宝十五年(公元756)八月，杜甫由鄜州奔灵武时，途中为叛军俘虏，困居长安，而妻子杨氏却在鄜州。兵荒马乱的岁月，一家人分隔两地，杜甫得不到家人的音信，亲人生死未卜，只能在苦苦思念中渡日。
　　
　　又是一个月明之夜，杜甫在阴冷的叛军牢房，透过窗棂的缝隙望着天幕中的皓月。他多么希望月亮就是一面镜子，那镜子可以照映出妻子在什么地方，也许妻子此时也望着月亮在思念自己。杜甫的名诗《月夜》正表达了他思念妻子的情怀。
　　
　　今夜鄜州月，闺中只独看。　　
　　遥怜小儿女，未解忆长安。　　
　　香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。　　
　　何时倚虚幌，双照泪痕干。
　　
　　这首诗是杜甫与杨夫人伉俪情深的写照，曲折的将杜甫思家之情衬托的深远而长久。把对妻子的思念之情表现得极为真挚动人。仇兆鳌在《杜诗详注》中曾评论此诗为：“词旨婉切，间此老钟情之至。”可以说，这首诗让我们真切的窥见了杜甫的至情、至性的伟大情怀。他的人格魅力在这里的体现，为后人所咏叹。
　　
　　《论语·雍也》有“己欲立而立人，己欲达而达人”，作为有儒家仁爱思想的“士”，最终会把仁爱发展到底，那便是“推己及人”，由家到国，达到孔子所倡导的“天下为己任”的强烈责任感。作为仁人志士的杜甫，也是以此为人生追求的目标。
　　
　　杜甫一生的历程是人格力量发散性逐渐升华的一生。在杜甫人格力量达到最基本的“亲情”体现时，也是杜甫逐渐将人格魅力发展到博大的爱民之心的时候；当将细致的“爱家”之情，发展到伟大的爱国之心时，杜甫伟大的人格魅力便闪耀出最为辉煌的光彩。
　　
　　杜甫在写《茅屋为秋风所破歌》时，正是上元二年(公元761年)秋。那一天，正是杜甫搬进新筑在杜甫草堂的茅屋一年后的某天。一场狂风，将茅屋刮破漏雨。杜甫和妻子拿了所有能够盛雨的器具，还是不能阻止大片大片从屋顶贯进来的瓢泼大雨。只有一把打开的油纸伞，遮挡着睡在潮湿中的孩子们。可就是在这样的状况下，在自己茅屋破漏无处藏身的状况下，杜甫却思及天下寒士无庐蔽身之苦。他想自己的屋子漏雨，至少还有安身之处，可是那些在战乱中的老百姓呢，在这样的大雨里又在何处藏身呢，于是杜甫用雨水研墨一气呵成写下：床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。
　　
　　杜甫身处窘迫，却能推己及人，这样仁慈的胸怀和崇高的思想境界，在这首诗中，便能显现出他伟大人格魅力更多的闪光点。
　　
　　(二)
　　
　　杜甫一身都在汲汲求士，用儒家的传统思想要求自己，他希望通过仕途，达到自己兼善天下，济世救民的政治抱负，这可以说是他终生不渝的追求。但杜甫在追求的道路上却自始至终是一位洁身自好，不贪图享受的人，这也是他人格魅力的闪光点。
　　
　　杜甫受儒家思想影响，对先儒“达则兼及天下，穷则独善其身”的教诲十分尊崇。他因房琯案影响而被贬后，知道自己不能“达”，便毅然弃官，这是他洁身自好的表现。
　　
　　在其诗《佳人》中有：
　　
　　绝代有佳人，幽居在空谷。　　
　　自云良家子，零落依草木。　　
　　关中昔丧乱，兄弟造杀戮。　　
　　官高何足论，不得收骨肉。　　
　　世情恶衰歇，万事随转烛。　　
　　夫婿轻薄儿，新人美如玉。　　
　　合昏尚知时，鸳鸯不独宿。　　
　　但见新人笑，哪闻旧人哭。　　
　　在山泉水清，出山泉水浊。　　
　　侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。　　
　　摘花不插发，采柏动盈掬。　　
　　天寒翠袖薄，日暮依修竹。
　　
　　此诗是乾元二年(公元759年)时，杜甫客居秦州所写，描写一位绝代佳人被丈夫遗弃后深居幽谷密林中冷寂无聊的生活情境。但佳人虽然清苦凄凉，却不改初衷，仍怀眷恋之情，并保持高尚的人格。诗虽写佳人遭弃的恋情，隐喻的却是杜甫自己弃官后凄寂无依的情绪。其中“在山泉水清，出山泉水浊。”说的是佳人十分注重修养和节操，她的品性之清洁，节操之美好就像山里的泉水一样清澈。虽然在这里说的是佳人的品性，但却是在表露杜甫知晓自己不能在仕途上有所达，便毅然弃官洁身自好的高贵人格。
　　
　　名利是历代被仕人追求却看不透的东西，如果一个人能不为名所动，又能远离物欲的诱惑，那么世上之事还有什么看不开的呢？杜甫自安史之乱后对功名已经看得淡泊，在清苦的物质生活中，他最终能葆有豁达的情怀，不为物欲所累，具体表现在他的《太予张舍人遗织成褥缎》一诗中。
　　
　　唐代宗广德二年(764)，杜甫在成都杜甫草堂。某日，有一位来自长安的宫廷官员张舍人，因仰慕杜甫的人品，闲暇时去拜访杜甫。他第一次来看杜甫，不知带什么礼物才好，选择很久便取一条高级褥缎送给诗人。这条绿颜色的高级丝织品，绣了非常美妙的图案：风涛汹涌澎湃，巨鲸摇头摆尾，在水中穿梭来往，逶迤不绝、活灵活现出一派龙宫世界的景象。据说这褥缎能够辟邪驱凶，睡在里面会使人感到神情爽朗，怡然自得。当年杜甫招待张舍人，看到礼物时，这样描述这件宝贝：
　　
　　客从西北来，遗我翠织成。　　
　　开缄风涛涌，中有掉尾鲸。　　
　　逶迤罗水族，琐细不足名。　　
　　客云充君褥，承君终宴荣。　　
　　空堂魑魅走，高枕形神情。
　　
　　然而，当杜甫抚摸这件褥缎并盛赞之后，却婉言谢绝了张舍人的一片好意。杜甫对张舍人说：你的盛情和好意我心领了，但我不是什么贵人，只怕留着这床褥缎，非但不能驱走鬼怪，反而会使我不祥。更何况我这简陋的茅屋，摆放这样的物品，也极不相称。
　　
　　杜甫最终还是把褥缎还给了张舍人，并题诗云：
　　
　　奈何田舍翁，受此厚貽情。　　
　　锦鲸卷还客，始觉心和平。　　
　　振我粗席尘，愧客茹藜羹。
　　
　　从拒收礼品这事可以看出，安史之乱后战乱频繁，干戈满地，而这恰恰正是某些掌权的大官，利用职权千方百计搜刮民财，享受奢靡生活的时候。杜甫深知多财为患，不得善终的道理，遂对这些贪得无厌的硕鼠痛恨于心。因此，他是断然不会接受这些不义之财的，他惟有将礼品奉还给客人，才会感到踏实可靠，心安理得。
　　
　　经济拮据、生活困难，却对不义之财不存非分之想，这体现了杜甫安贫守节、知足长乐的高尚人格，他的人格魅力让世人叹赏。
　　
　　(三)
　　
　　《草堂诗笺·传序碑铭》中孙仅曾说：“公(杜甫)之诗，之而为六家：孟郊得其气焰，张籍得其简丽，姚合得其清雅，贾岛得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陆龟蒙得其瞻博”还有韩愈、元稹、白居易和李商隐等，都深受杜甫人格魅力的影响，而遵从杜诗的风格，各自取得了诗作某一方面的成就。在宋朝以黄庭坚为首的“江西诗派”是专学杜甫的，王安石和陆游的诗中也存在着杜甫风格的影子。明末清初的辛弃疾、文天祥、顾炎武都受到杜甫伟大思想的影响，追求其人格中不同寻常的地方，完善、完美自己的人生价值。
　　
　　古往今来，因崇仰杜甫人格魅力的伟大，研究杜诗的人络绎不绝。第一个研究和评价杜甫的人是樊晃，他在《杜工部小集》中说：“江左词人不知君有大雅之作，当今一人而已”。唐末韦庄为唐人选唐诗唯一选取的是杜甫的作品。各个朝代都有因崇尚杜甫的诗作，敬慕杜甫的伟大人格而研究杜甫的人。近代研究杜甫的有梁启超和闻一多等，而现代研究和喜爱杜甫的人在全国各地，乃及全世界都不可数。因高度的崇敬和高度的理解，才能从看《杜诗》，仰慕杜甫伟大人格，而与杜甫的心灵做跨越时空的接轨，以达到相通。在历史的时空中，崇尚杜甫伟大人格与杜甫心灵最接近的是陆游和黄庭坚，甚至现在，在成都杜甫草堂博物馆工部祠中，杜甫塑像的两旁，以陆游和黄庭坚陪祀。他们得以永远陪伴在杜甫身边，是他们的经历、诗歌和人格追求，都受到杜甫伟大人格魅力的影响。陆游(公元1125—1210年)，字务观，自号放翁，山阴(今浙江绍兴)人。他是一名热诚的爱国志士，一生的理想和信念，便是杀敌报国，收复半壁山河，重建统一的祖国。受杜甫人格魅力的影响，公元1178年，陆游从四川回临安路过忠州，凭吊了杜甫当年的故居，写了《新兴寺吊少陵先生寓居》：中原草草失承平，戌火胡尘到两京。扈跸老臣身万里，天寒来此听江声。
　　
　　陆游借凭吊杜甫来抒发自己和杜甫一样的爱国情怀。从陆游诗歌的风格来看，人们常常认为他便是杜甫的传人之一。若说陆游因杜甫人格魅力的原因，继承了杜甫忧国忧民的爱国之情，那么黄庭坚便是因杜甫的伟大人格而继承了杜甫写诗的艺术技巧。黄庭坚(公元1045—1105年)，字鲁直，自号山谷道人。他敬仰杜甫的人格和诗风，主张作诗“无一字无来处”，化用古人诗文入诗，叫做“点铁成金”。他的诗《鄂州南楼书事四首》这样写到：四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。清风明月无人管，并作南楼一味凉。
　　
　　这样的诗句读来琅琅上口，轻灵自然，读后令人产生快感，很有杜诗之意韵。杜甫晚年的诗歌因其人格高洁之沉淀，具有一种豪华落尽、不事雕饰的特殊美，这对黄庭坚创造自己的独特艺术风格是很有启发的。而对黄诗产生直接影响的却是杜甫的拗体七律。黄庭坚诗歌中格调之清雅，便是他崇敬杜甫之人格，学杜诗之风格的结果。
　　
　　纵观历史，杜甫是封建时代文人的典范，他的诗歌及人格魅力具有极大的吸引力和感召力，封建时代的文人很容易到他那里去吸取精神动力；放眼未来，杜诗中散射的杜甫的人格魅力，依旧闪耀着灼灼光辉，引导我们为创建一个富强、民主的和谐社会而共同努力。（汪彤）