堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
【赏析一】
大历二年（767），即杜甫漂泊到四川夔府的第二年，他住在瀼西的一所草堂里。草堂前有几棵枣树，西邻的一个寡妇常来打枣，杜甫从不干涉。后来，杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚（即诗中吴郎），自己搬到离草堂十几里路远的东屯去。不料这姓吴的一来就在草堂插上篱笆，禁止打枣。寡妇向杜甫诉苦，杜甫便写此诗去劝告吴郎。以前杜甫写过一首《简吴郎司法》，所以此诗题作《又呈吴郎》。吴郎的年辈要比杜甫小，杜甫不说“又简吴郎”，而有意地用了“呈”这个似乎和对方身分不大相称的敬词，这是让吴郎易于接受。
诗的第一句开门见山，从自己过去怎样对待邻妇扑枣说起。“扑枣”就是打枣。这里不用那个猛烈的上声字“打”，而用这个短促的、沉着的入声字“扑”，是为了取得声调和情调的一致。“任”就是放任。为什么要放任呢？第二句说，“无食无儿一妇人。”原来这位西邻竟是一个没有吃的、没有儿女的老寡妇。诗人仿佛是在对吴郎说：对于这样一个无依无靠的穷苦妇人，我们能不让她打点枣儿吗？
三四两句紧接一二句：“不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。”“困穷”，承上第二句：“此”，指扑枣一事。如果不是因为穷得万般无奈，她又哪里会去打别人家的枣子呢？正由于她扑枣时总是怀着一种恐惧的心情，所以我们不但不应该干涉，反而还要表示些亲善，使她安心扑枣。这里说明杜甫十分同情体谅穷苦人的处境。陕西民歌云：“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。”真是不假。以上四句，一气贯串，是杜甫自叙以前的事情，目的是为了启发吴郎。
五六两句才落到吴郎身上。“即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。”这两句上下一气，相互关联，相互依赖，相互补充，要联系起来看。“防”是提防，心存戒备，其主语是寡妇。“远客”，指吴郎。“多事”，就是多心，或者说过虑。下句“插”字的主语是吴郎。这两句诗是说，那寡妇一见你插篱笆就防你不让她打枣，虽未免多心，未免神经过敏；但是，你一搬进草堂就忙着插篱笆，却也很象真的要禁止她打枣呢！言外之意是：这不能怪她多心，倒是你自己有点太不体贴人。她本来就是提心吊胆的，你不特别表示亲善，也就够了，为啥还要插上篱笆呢！这两句诗，措词十分委婉含蓄。这是因为怕话说得太直、太生硬，教训意味太重，会引起对方的反感，反而不容易接受劝告。
最后两句“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”，是全诗结穴，也是全诗的顶点。表面上是对偶句，其实并非平列的句子，因为上下句之间由近及远，由小到大是一个发展的过程。上句，杜甫借寡妇的诉苦，指出了寡妇的、同时也是当时广大人民困穷的社会根源。这就是官吏们的剥削，也就是诗中所谓“征求”，使她穷到了极点。这也就为寡妇扑枣行为作了进一步的解脱。下句说得更远、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。这就是安史之乱以来持续了十多年的战乱，即所谓“戎马”。由一个穷苦的寡妇，由一件扑枣的小事，杜甫竟联想到整个国家大局，以至于流泪。这一方面固然是他那热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是点醒、开导吴郎的应有的文章。让他知道：在这兵荒马乱的情况下，苦难的人还有的是，决不止寡妇一个；战乱的局面不改变，就连我们自己的生活也不见得有保障，我们现在不正是因为战乱而同在远方作客，而你不是还住着我的草堂吗？最后一句诗，好象扯得太远，好象和劝阻吴郎插篱笆的主题无关，其实是大有关系，大有作用的。希望他由此能站得高一点，看得远一点，想得开一点，他自然就不会在几颗枣子上斤斤计较了。我们正是要从这种地方看出诗人的“苦用心”和他对待人民的态度。
这首诗的人民性是强烈而鲜明的，在通常用来歌功颂德以“高华典雅”为特征的七言律诗中，尤其值得重视。诗的艺术表现方面也很有特点。首先是现身说法，用自己的实际行动来启发对方，用颠扑不破的道理来点醒对方，最后还用自己的眼泪来感动对方，尽可能地避免抽象的说教，措词委婉，入情入理。其次是，运用散文中常用的虚字来作转接。象“不为”、“只缘”、“已诉”、“正思”，以及“即”、“便”、“虽”、“却”等，因而能化呆板为活泼，既有律诗的形式美、音乐美，又有散文的灵活性，抑扬顿挫，耐人寻味。（萧涤非）
【赏析二】
推己及人，体情察意——杜甫《又呈吴郎》赏析
大历二年（767年），即杜甫漂泊到四川夔府的第二年，他住在成都西郊瀼西草堂里，草堂前有几棵枣树，西邻的一个寡妇常来打枣，杜甫从不干涉，后来，杜甫搬到离草堂十几里路远的东屯去住，就把草堂让给一位姓吴的亲戚，这位亲戚一来就在草堂周围插上篱笆，禁止外人打枣。老妇人跑来向杜甫诉苦，杜甫就写下了这首诗来劝告吴郎。诗人设身处地，将心比心，想人之所想，忧人之所忧，倾注真情，使诗歌呈现出一种动人心魄\、感人肺腑的艺术感染力。大致说来，可以从以下三个方面来体会诗歌传情达意的艺术魅力。
（一）、现身说法，以情感人。诗歌前四句写诗人自己对待老妇人的态度，可以从两个层面来理解。一二句写诗人的行为表现。“堂前扑枣任西邻”着一“任”字，尽显神韵。任，漫不经心，顺其所为，即不管老妇人如何扑枣，什么时候来，什么时候去，愿打多少就打多少，诗人毫不介意。为什么如此宽容、大方呢？原来，这是一位衣食无着、无儿无女的老妇人，对这样一位孤苦伶仃、生活无望的老妈妈，我们还有什么不肯与吝啬呢？再说，读到这两句，我们几乎可以想见一位白发苍苍的老妇人扬竿打枣，巍巍颤颤，心神不定的情景。这是一幅多么令人心碎的画面啊！三四句写诗人的心理态度。“不为穷困宁有此，只缘恐惧转须亲”，老妇人如果不是因为穷困潦倒，无儿无女，怎么会沦落到眼前这种靠打枣维持生计，靠施舍苦度时日的地步呢？正因为她打枣的时候心存疑惧，小心戒备，所以我们反倒要对她亲善些，不要打扰她，顺水推舟，任其所愿。杜甫眼明心细，善待老妇人，既表现他悯穷尊老、急人所难的善良品性，更是现身说法，用自己的行为举止、真情实意去感动吴郎的需要。陕西民歌“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦”，正是对杜甫悲悯情怀的真实写照。
（二）、由近及远，以“泪”感人。诗歌结尾的两句“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”既揭示了造成老妇人及天下黎民百姓困苦不堪、一贫如洗的社会根源，又可以看出杜甫忧心如焚、关怀民生的悲悯情怀。上句“征求”暗指封建官吏们的横征暴敛，敲骨吸髓。“贫到骨”极言“征求”的结果：年老体弱，骨瘦如柴，一贫如洗，生活绝望。这一翻诉说为上文寡妇扑枣行为作了进一步的解脱。下句描写诗人把目光投向安史之乱，投向黎民百姓，说得更深刻、更远大，指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源，那就是安史之乱以来持续了十多年的战乱（文中“戎马”）。杜甫的伟大在于兵荒马乱年代，他连自身的生活保障都没有，还能设身处地替别人着想，还能由一个扑枣的穷寡妇，联想到整个国家大局，特别是处于水深火热之中的广大百姓，以至流泪，正如他在《茅屋为秋风所破歌》中所写的一样“眼前何时突兀见此屋?吾庐独破受冻死亦足”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。他能从自身的遭遇联想到天下读书人的处境，并热切地发出呼唤。这既是一种由近及远、推已及人、先人后已、忧虑天下的爱国精神，同时也是为了从更广泛的意义上点醒吴郎：危难时刻，互相关照，理所当然，不必如此斤斤计较，为几棵枣的芝麻小事而陷人于困境。杜甫真可谓用心良苦！我们正是从这些隐晦曲折的地方看出了他对人民的挚爱真情。
（三）、谦卑含蓄，以“辞”感人。诗歌五六两句“即防远客虽多事，便插疏篱却甚真”，表面意思是说，那位老妇人一见你插篱笆就防你不让她打枣，未免多心，未免过分敏感；但是你一搬进草堂就忙上插篱笆，却也很象真的要禁止她打枣呢！言外之意是这不能怪她多心，倒是你自己有点太不体贴人了。她本来就提心吊胆，忐忑不安，你不对她亲善则罢，反而插上篱笆，阻止她打枣，有损她的面子尊严，这和诗人的做法大不相同。这两句诗文不是生硬冰冷的说教，而是说得十分含蓄，为的是便于吴郎接受。还有，诗歌的标题《又呈吴郎》中的“呈”字也很有意味，照理说，杜甫是长辈，吴郎是晚辈，长辈对晚辈用“简”（此前杜甫曾写过一首诗《简吴郎司法》）“劝”“告”即可，可是诗人故意委屈自己，说出与身份不相称的“呈”字。呈，呈献，呈进，颇含谦卑恭敬的意思，目的是为了让吴郎在难过不安当中易于接受诗人的劝告。为了宽慰老妇人，为了劝告吴郎，杜甫真是想方设法，费尽心思。读着读着，我们不禁感觉到，杜甫不是一位诗人，不是一位父亲，倒更像一位心慈口善，心细如针的母亲，和天下母亲一样高贵、伟大！
【赏析三】
这是一首七言律诗，写于大历二年（公元767年）的秋天。杜甫在夔州瀼西草堂居住时，西屋邻居有一位老寡妇常到屋前来打枣子。杜甫同情老妇人的境遇，总是任她随意食取。这年秋天，杜甫从瀼西移居东屯，把草堂让给了他的一位晚辈亲戚吴郎居住。吴郎来了以后，把房前的枣树用篱笆围了起来，防止他人前来打枣。杜甫知道了这件事，便写了这首诗当作书简，寄给吴郎，希望他善待西屋邻居老妇人。
诗题《又呈吴郎》，是又一封写给吴郎的书简，因为杜甫曾写过一首《简吴郎司法》，所以这里称“又呈”。
首联说，房前树上的枣，随便西屋的邻居来打，她既没有吃的，又没有儿子，是很令人可怜的老妇人。这是对西邻整体状况的描述，无衣无食，无依无靠，她的生存状况十分糟糕，是弱者，我们应该对她施以援手。
颔联说，她大着胆子、红着脸来邻居家打枣，是再没有别的办法的表现，不是因为穷得走投无路，她又何至于此？这个问句把西邻的窘境一览无遗地展示出来。接着诗人循循善诱地告诉吴郎，正因为她胆怯才应该对她更加亲切。这话说得入情入理，直接穿透人的肺腑。
颈联说，老邻居换成新邻居，熟人换成远方客人，她自然要对你加以戒备，这或许是她的多虑，诗人这里替吴郎考虑，“虽多事”，字面上揶揄老妇人多虑，给足了吴郎的面子。接着笔锋一转，可是你围起篱笆来防她，她对你的戒备就会当真，就会加深。诗人先替吴郎着想，又替西邻进一步着想，并把吴郎也引入西邻的视角看问题，请他进行换位思考。
尾联说，老妇人曾经说过，老百姓已经穷入骨髓，是官府反复压榨的结果，又赶上兵荒马乱的年头，无论过去、如今、将来都不敢想，一想就满脸眼泪湿透衣巾。（巾，衣巾，古代妇女的衣服带领巾。）《康熙字典》释“巾”，“犹衣也”。“泪盈巾”，是泪水淌在衣巾上，已经超过饱和状态，盈盈闪光。
这首诗叙事和说理相结合，诗人娓娓道来，把自己所见、所感、所想，准确无误的传达给吴郎，叙事语调朴实，说理亲切中耳，想吴郎看了一定很感动，拆掉篱笆应当是不言而喻的事。
向弱者伸出援助手，是这首诗的主旨。当时杜甫的生命已进入晚年，经历了多年的颠沛流离，与妻子儿女刚刚团聚，衣食不足，一些有钱财、有地位的亲戚朋友大都和他断绝了往来。他在最后的穷苦岁月，仍不忘向更弱者施以援手，正是诗人高贵人格的具体体现。仅从这首诗看，他把自己腾出的住房让给吴郎住，回头又告诉吴郎善待西邻，允许西邻打枣充饥。这都是他援助弱者的直接表现。更重要的是，通过这首诗体现的“援助弱者”的思想，是杜甫留给我们一笔宝贵的精神财富。（徐永进）
【赏析四】
这是一首以诗代柬之作。通过劝说吴郎不要阻止老妇人打枣这件小事，体现了诗人仁民爱物、心忧天下的博大胸怀。诗人曾说：“穷年忧黎元，叹息肠内热”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》）；便是他这种情怀的具体表现。
前两联诗人自述从前对这位扑枣邻妇的态度和理由，交代了她的悲惨处境，揭出她为何去打别人枣子的原因，为其行为开脱，旨在感化吴郎。首联诗人自陈在瀼西草堂居住时，是任凭邻妇在枣熟之后来打枣的。之所以不加干涉，因为她是一个没有生活来源、无儿无女、孤苦伶仃的老年寡妇。“无食无儿一妇人”，是对首句的补充说明，七字层层深入，两个“无”字颇具反复唱叹之致，写出这位老妇人凄惨辛酸的生活境况，不由得使人心生怜悯。颔联说老妇人若不是穷得实在没办法，又何至于去打人家的枣呢？正因为她担心遭到主人的斥责而心存恐惧，所以对她就更应当和气亲近。“宁有此”三字，以反诘句式阐明老妇人来打枣实出于迫不得已，言外即有无限哀怜。“恐惧”，是对她打枣时心态的合乎情理的揣测，体贴至深。“转须亲”，既是写自己，也暗示了吴郎对老妇人所应抱有的态度。清人吴乔说：“子美于君亲兄弟，友朋黎民，无刻不关其念”（《围炉诗话》卷四）。诗人体贴同情广大民众的高尚情怀，在前两联中已经得到了充分的体现。
颈联以迂曲的方式劝说吴郎。老妇人见你插篱便疑心不再让她打枣，虽未免多心过虑；但你刚到草堂住下就就插上篱笆，却也很像是真的拒绝她呢。言外便见得你这位远客定有不体贴处，难怪她疑心你。吴郎插上篱笆明明是为了防止外人偷窃，而诗人反过来却责备老妇人多事，这样写便能不伤吴郎的面子，使他易于接受意见，措辞极其委婉，真是煞费苦心了。尾联由近及远，由老妇人联想到整个社会，揭出她的贫穷是由于“征求”，由于战乱。诗人从高处落笔，再次为老妇人开脱，其意仍是要感化吴郎。由于官府征收各种赋税，使老妇人穷得一贫如洗，她便常常来向诗人诉苦。老寡妇的不幸遭遇，使诗人进而想到战乱中更多的流离失所的民众，忧伤至极不禁热泪滚滚，沾湿了衣襟。诗人的言外之意是：请你不要太小气了，当此万方多难、民不聊生之际，对这样一个无食无儿的老寡妇，为何还吝惜几颗枣子而不救她一命呢！诗人在瀼西和东屯时，除了“枣熟从人打”（《秋野五首》其一）之外，他还“药许邻人斫”（《正月三日归溪上……》），“拾穗许村童”（《暂往白帝复还东屯》）。可以说，正是这种无时无刻不关心黎民疾苦的崇高精神，才使得一部杜诗如此的激动人心而千古流传。一到瀼西“便插疏篱”的吴郎，在读完心忧天下、胸襟博大的长辈的这首诗柬后，应该感到惭愧，也当有所感悟吧！
全诗用意恳切真诚，措辞委婉含蓄，语言平易质朴，感人至深，催人泪下。清人卢德水说：“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。如此章，极煦育邻妇，又出脱邻妇；欲开导吴郎，又回护吴郎。八句中，百种千层，莫非仁音，所谓仁义之人其音蔼如也”（《读杜私言》）。全诗正是在这种委婉曲折的夹叙夹议中来展现诗人的心理和品质的。梁启超称杜甫为“情圣”。因为他对国家、对民众、对亲人、对朋友之“情”，无往而不笃实淳厚，诚可谓千古一人。在遣辞上，诗人运用散文中常用的虚词来作接转斡旋，如“不为”、“只缘”、“宁”、“转”、“虽”、“却”、“已”、“正”等，化呆板为活泼，将律诗的音律美与散文的灵活性相结合，不但曲尽人情，而且也使全诗宛转相接，灵活而又严谨。正如明人王嗣奭所说的：此诗“直写情事，曲折明了，亦成诗家一体。大家无所不有，亦无所不可也”（《杜臆》卷九）。作为精于诗律的大家，此诗可看作杜甫以口语和虚词写律诗的典范之作。
