对于苏曼殊，大抵是喜好文学的人们所熟知的人物吧！起笔写他其实真正有些惶恐，对于他的薄薄的几本传世之作也只知一二，倒是后人对他的评论研究所阅不少，只是时到今日，多有遗忘，落笔有些不安。
　　
　　我没有敏锐的洞察力和一针见血的剖析力，而笔下要写的这位大师级人物并非只是简单的一位作家，他集诗人、画家、佛学家、翻译家等等盛誉于一身，有些心怯，不敢过分妄论。略略而书少许心得。
　　
　　他的一生坎坷经历已了然于心了，可能是由于先入为主的观念吧，对于他的为文为人我是异常敬仰也是深深同情的。
　　
　　各种关于他的传记、评论及研究成果的版本各不相同，几乎对于他的行为及其他事宜的解释也各不相同，无法从历史的角度认真地去考证，对于各种关于他的论调是否荒谬也就不去细究了，而这一切在于我完全不必在意，我们不是历史学者，也无须对其过于认真。
　　
　　纵观各传记评论之大同，对于他的为人为文，若以“清白”二字加以评论，应不为过。或是因为极其喜爱这一忧郁类型的作家吧，我完全不在意别人的各类论点，偏执地这样认为——为人清白，为文清白。
　　
　　还在初懂文言文的中学时期，喜欢上了丰子恺等清末名家，所读的文字里也时常提起“苏曼殊”这个人物，然而一直无法接触到他的丝丝文字，颇以为憾。
　　
　　也属偶然，不知从哪搞到一本无头无尾的《断鸿零雁记》，是他的代表作，觉得可以从中了解到这个人物，到底是怎样的传奇。却在细读之下，由心底滋生出无限的孤独感与文字产生强烈共鸣，当时对于文言文尚是半懂，读来异常艰涩，却硬是将半篇《断鸿零雁记》生生读完。心情沉重，受了这样文字的感染，这是第一遭。我没有看到过结尾，到现在也没读过结尾，其时也是勉强读懂，却深深震憾，那入髓的孤独在字里行间里隐现、盈满。
　　
　　掩卷深思，难以明悟。他的文字是优美的。而这足可入画的文字，却是如此沉郁、悲苦！细细思量，身在这样的浊世，这样的身世、这样的经历、他是无法不孤寂的。唉——
　　
　　至于读书，一向认为是件快乐的事，然而读苏曼殊文字以及涉及到他们评论却很少让人感觉到快乐，大多是压抑和静默。很多无法理清的愁绪在他的文字里纠结，低首沉思，对于他的悲剧人生难以尽解，为憾！几乎他的文字里都有着那种平静里透着挣扎的欲望，却最终沉寂，无数的感叹和问号使人们愈感困惑。
　　
　　文字的清晰理性掩不住人性的矛盾。或者可以说他本身就是一个矛盾的个体，渴望真爱却无时不在逃避真爱，渴望尘世的繁华却偏偏去身向佛寻求心灵的庇护，只是“佛法无边”对于他这样一个浑身自我矛盾的人，也只是一句空话。
　　
　　他愤世嫉俗，傲骨凛然，早期对革命也投注极大热情，素有“革命和尚”、“爱国诗僧”之誉，很多文字里浸透着对新世界的渴盼之情，和对清廷的无限愤恨，却是硬生生地被黑暗社会所淹没，希望破灭，痛极而笑，愤然落笔：
　　
　　契阔死生君莫问，
　　
　　行云流水一孤僧。
　　
　　无端狂笑无端哭，
　　
　　纵有欢肠已似冰。
　　
　　吹去落在心头的漫漫烟屑，再融入到那凄苦悲怆的人生历程里，感受他那一时代的气息，颓废、枯荒。一个清清白白的不世之躯焉能淡漠视之！他对这个世界绝望，他需要宁静。然而他终究无法承受宁静世界的孤寂……于是反复着脱俗、入世。对于这个世界他是无能为力的，对于他自己亦是无能为力的。
　　
　　他对于这个世界也是失望的。
　　
　　直到逝去，他看似浑噩的心神依旧在苦笑，人们无法理解他的行为，却仍是洒落悲伤同情的泪水。
　　
　　逐着他的行踪和文字，他是在躲闭世人的同时渴望世人的肯定，却又总是冷漠地闪躲一边，持续着走在他自已认定的幽径，漠然却又无限期盼地回望着红尘繁华。
　　
　　他是无法不孤寂的！
　　
　　梁煥松
　　
　　「蘇曼殊」這個名字，當今年輕一輩當有「天外來客」之感。不過粵曲愛好者或會對「情僧蘇曼殊」為題之戲曲留有記憶，資深影迷也會對五十年代由吳楚帆、紫羅蓮演的粵語片「斷源零雁記」有多少印象，查此片便是改編來自蘇曼的自傳式同名小說。
　　
　　近日興記了對蘇曼殊其人其事其文的熱潮，尤其是在中國大陸。用google.com的搜索引擎以「蘇曼殊」search一下，馬上便找到幾百個網頁可供參考，整本的「斷鴻零雁記」也可以逐章下載閱讀。
　　
　　蘇曼殊出生在清末，算起來是「上上個」世紀的人了，生平簡述如下：
　　
　　蘇曼殊，小名三廊，香山（廣東中山）人，光緒十年（1884）年生於日本橫濱。父親是廣東茶商，母親是日本人。五歲時蘇曼殊隨父親回廣東。
　　
　　蘇曼殊十二歲時便在廣州長壽寺出家，青年時代即學識淵博，靈慧敏捷。
　　
　　此後，蘇曼殊到東京早稻田大學學習，並利用假期到泰國、斯里蘭卡等國遊歷，學成後回國，在日本期間，參加國中國留學生的愛國組織，傾向民主革命。
　　
　　蘇曼殊沒有受過長期的正規教育，但能詩文、善繪畫、通英、法、日、梵多種文字，和陳獨秀、柳亞子等文學泰斗交往甚密。
　　
　　蘇曼殊英年早逝，於1918年病逝於上海，年僅34歲。
　　
　　上星期一，布市孫靈之女士的府上，幾個學術界同好組成了小小的雅集，由恰巧蒞臨布市講學的美國俄勒岡大學葉紅玉教授帶領，討論蘇曼殊這個傳奇人物。參加者有昆大的葉富強和黎志剛兩位教授，本報作者陳棟華、孫女士和筆者。
　　
　　蘇曼殊是僧人；佛教要求人摒棄情欲，認為情欲帶來人的苦楚，蘇曼殊則是世間少有的多情之人，「情僧」的稱號，道出了基本矛盾。他佛理深湛，但一生渴望被愛而不得、嗜吃未能持素而被逐出師門，他追求靈魂的清靜卻多與俗家人士為友，甚至支持革命邉印Ｋ麃K非聖賢，受的是凡人的矛盾和痛苦，這才是他可愛的地方。
　　
　　蘇曼殊著作不多，除了幾本薄書之外，未有巨著留傳，但對當時的年輕人起了很大的影響。
　　
　　葉紅玉教授分析他最近受到大陸讀者重視的原因，主要是他追求個性解脫的經歷使今日改革開放後的中國人感到共鳴。
　　
　　跟著我分發「斷鴻零雁記」的一段給大家研究一下。這是蘇曼殊自傳性質甚強的愛情小說，內容描述他與日本少女靜子的戀愛悲劇。當年被老一輩視為大膽至極的作品，但使千萬的青年學子著迷，如飢似渴的狂讀。請看以下一段（第十六章節錄）
　　
　　……靜子垂頭弗余答。少選，復步近余胸前，雙波略注余面。
　　
　　余在月色溟濛之下，凝神靜觀其脸，橫雲斜月，殊勝端麗。此際萬籟都寂，余心不自鎮；既而昂首矚天，則又烏雲彌布，只餘殘星數點，空搖明滅。余不覺自語曰：“吁！此非人間世耶？今夕吾何為置身如是景域中也？”
　　
　　余言甫竟，似有一縷吳綿，輕溫而貼余掌。視之，則靜子一手牽余，一手扶彼枯石而坐。余即立其膝畔，而不可自脫也。久之，靜子發清響之音，如怨如訴曰：“我且問三郎，先是姨母，曾否有言關白三郎乎？”
　　
　　余此際神經已無所主，幾於膝搖而牙齒相擊，垂頭不敢睇視，心中默念，情網已張，插翼難飛，此其時矣……
　　
　　余言甫發，忽覺靜子筋脈躍動，驟鬆其柔荑之掌。余如其心固中吾言而愕然耳。余正思言以他事，忽爾悲風自海面吹來，乃至山嶺，出林薄而去。余方凝佇間，靜子四顧惶然，即襟間出一溫香羅帕，填余掌中，立而言曰：“三郎，珍重。此中有繡負梨花箋，吾嬰年隨阿母挑繡而成，謹以奉贈，聊報今晨傑作。君其納之。此閑花草，寧足雲貢？三郎其亦知吾心耳！”
　　
　　余戶聞是語，無以為計。自念拒之於心良弗忍；受之則睹物思人，寧可力行正照，直證無生耶？余反復思維，不知所可。靜子故欲有言，余陡聞陰風怒號，聲振十方，巨浪觸石，慘然如破軍之聲。靜子自將箋帕襲之，謹納余胸間……
　　
　　我用文學的觀點發表了幾項意見：
　　
　　首先這段文字的描寫方法在當時實在是很大的突破，比諸同期流行的愛情小說如玉梨魂（徐枕亞著）、社會小說如九命奇冤（吳趼人著的梁天來故事）、政治小說如官場現形記（李伯元著），在技巧上不知超越了多少。
　　
　　這段文字即有心理描寫（情），又有環境描寫（景），一時寫情，一時寫景，瞬息間情景交融；景隨情移、情由景生。作者更用第一人的敘事觀點，使讀者代入了故事的主人翁去感受當時的情景。
　　
　　此外，他的描寫時則用遠觀法，時則用近觀法，當中又名有遠近程度之分別。我們讀這一段，有如在看電影中的遠景、中景、近景、大特寫鏡頭互相推拉、加上旁述及對白的烘托，令人拍案叫絕！
　　
　　未知各位讀者有同感否？