摘要：岑参的西部诗歌真实地再现了祖国西部奇丽的风光、淳朴的人情，充满了对生活的热爱，洋溢着爱国主义的激情。本文在对岑参西部风情诗分析、探讨的基础上，拟对岑参及以岑参为代表的唐代边塞诗人做更深入的了解。
　　
　　岑参是唐代杰出诗人之一，也是唐代边塞诗人的杰出代表，为后人留下了约381目403首诗。在他现存作品中，艺术成就最高、最具有代表性的是其西行入幕期间创作的诗歌，这也是千百年来人们最关注的一部分诗歌。对于这时期创作的诗歌，后人往往称其为“边塞诗”，也有人称其为“西域诗”不过，这两种概括都有其可商榷之处，称边塞诗，揭示了这个时期岑参诗歌创作的主要内容和艺术倾向，但这也容易与其前期、后期其他边塞诗相混淆；而且边塞应当是两个民族政权对峙或接壤的地区，显然边塞不能涵盖岑参的这些诗；称西域诗，指出了这些诗歌主要描写西域风情，但西域特指玉门关以西的地区，岑参一路风尘一路诗，也有大量诗是写于往返途中，描写的是河西陇右风情。鉴于此，本文将岑参这个时期的诗歌称之为“西部诗”，西部是指陇山以西的地区，包括传统指称的河西、西域等地区在内。
　　
　　岑参的西部诗，真实地记录了西部地区的风土人情。许顗《彦周诗话》中说：“岑参诗亦自成一家，盖从封常清军，其记西域异事甚多，如《优钵罗花歌》、《热海行》，古今传记所不载也。”的确，岑参逼真而形象地描绘了西部的风光、物产、人情，不仅补充了历代传记之不足，而且更为西部平添了几分人文色彩，使其更加绚丽多彩。“（岑）参累佐戎幕，往来鞍马烽尘间十余载，极征行离别之情，城障塞堡，无不经行。”所过之处，岑参常用自己的神来之笔刻画当地风情，火山热海、大漠关隘无不入其诗，为我们展现了一千多年前的西部风光。
　　
　　西部之行的第一站便是陇山。陇山是六盘山南段的古称，又称陇阪、陇坻，它东南——西北走向，横亘在陕甘之间，海拔2000多米，高出关中平原近1500米。从长安出发西行，不论沿渭河平原而上，还是溯泾河谷地西去，都要翻越陇山。而度陇以后自然环境、生活环境都有着很大变化，这难免让行人有一种“陇头流水，鸣声呜咽，遥望秦川，肝肠断绝”之感。张衡《四愁诗》也说：“我所思兮在汉阳，欲往从之陇阪长，侧身西望涕沾裳。”《后汉书·郡国志》注引郭仲产《秦州记》：“陇山东西百八十里，登山岭，东望秦川四五百里，极目泯然，山东人行役升此而顾瞻者，莫不愁思。”岑参两次度陇而西，登上陇山难免也有一些家国之恋，故土之思。他在《赴北庭度陇思家》诗中写道：“西向轮台万里余，也知乡信日应疏。陇山鹦鹉能言语，为报家人数寄书。”（本文所引岑参作品皆引自陈铁民、侯忠义校注《岑参集校注》，上海古籍出版社，1981年8月版）度过陇山便意味着离开了中原，离开了家乡，音信久隔只能让鹦鹉替自己传语报平安了。“陇水何年有，潺潺逼路旁。东西流不歇，曾断几人肠。”（《经陇头分水》）这种情感跟当时许多人是一样的，这也是诗人与读者产生共鸣的基础。不过，岑参在这种忧伤愁苦中却多了一分悲壮与豪迈。“万里奉王事，一身无所求，也知塞垣苦，岂为妻子谋。……别家赖归梦，山塞多离忧。与子旦携手，不愁前路修。”（《初过陇山途中呈宇文判官》）明知塞垣艰苦，明知抛妻别子，但为了“王事”，诗人毅然踏上了西行之路。“功业须及时，立身有行藏。男儿感忠义，万里忘越乡。”（《武威送刘单判官赴安西行营便呈高开府》）自古忠孝不能两全，家国难以兼顾，诗人将万里越乡的悲伤压抑在心底，越马高岗，奔赴西域，表现出了诗人高涨的爱国激情。
　　
　　岑参第一次西行的目的地是安西都护府，西出玉门关后，走的是伊吾高昌道，期间不仅要穿越茫茫沙漠，而且还要经过著名的火焰山。火焰山在新疆吐鲁番鄯善一带，东西长40公里，山体由红砂岩构成，上无草木。由于气候过于干燥，尤其是夏天在太阳的照射下，山上气流蒸腾，隐约可见，如同火焰一般，因此得名火焰山。清·椿园七十一《西域总志·殊方风土》描写火焰山“周迴百余里，土皆飞灰，置物其上则焰起，顷刻灰烬；倘掷石则黑烟暴起，炊黍时方定。冬，雪计丈而此地无雪。俗谓之火焰，言飞鸟亦不敢过之也。”面对此种人间奇景，“好奇”的岑参岂能无诗？他在《经火山》诗中写道：“火山今始见，突兀蒲昌东。赤焰烧虏云，炎氛蒸塞空。不知阴阳炭，何独燃此中？我来严冬时，山下多炎风，人马尽流汗，孰知造化功。”在《火山云歌送别》中写道：“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。火云满山凝未开，飞鸟千里不敢来。”据研究者调查，所谓的火焰山实际上是一条自燃煤炭带，这条煤炭带从唐朝便开始自燃，直烧到清朝才熄灭。岑参经过时煤层正在自燃，他看到了赤炎烧空，火云蒸腾的情景，仿佛一座山都在燃烧，因而直呼为火山。到椿园七十一路经此地时，自燃已经奄奄一息，只剩下一堆煤灰，因此才看到“土皆飞灰”，“倘掷石则黑烟暴起”的情景。而我们现在只能看到一堆红色的石头。
　　
　　西域不仅有燃烧的火山，还有沸腾的热海，那便是伊塞克湖。伊塞克湖在今吉尔吉斯斯坦境内，海拔1609米，“南北长，东西狭”。原为我国西部内陆大湖，汉代时称阗池，附近为乌孙族集聚地；公元前60年汉朝设西域都护，其辖地便包括伊塞克湖；6世纪时为西突厥的活动中心，后又先继归属安西都护府、北庭都护府管辖，这时开始有了热海、大清池等名称；1864年中俄签订《中俄勘分西北界记》，清政府被迫将伊塞克湖等44万平方公里的领土割让给沙皇俄国。岑参在看到伊塞克湖后写下了《热海行送崔侍御还京》一诗，诗中写道：“侧闻阴山胡儿语，西头热海水如煮。海上众鸟不敢飞，中有鲤鱼长且肥。岸旁青草长不歇，空中白雪遥旋灭。蒸沙烁石燃虏云，沸浪炎波煎汉月。阴火潜烧田地炉，何事偏烘西一隅？……”这是《大唐西域记》之后对伊塞克湖最早的描写，也是最富有浪漫激情的描写，为我们了解唐朝时的地理界域、气候变迁等问题提供了弥足珍贵的第一手资料。当然，岑参是用诗人之笔，杂以夸张与想象，因此写得更富有文学气息。
　　
　　如果说《火山云歌》、《热海行》等诗描写西部的奇热，是走向一个极端；那么《白雪歌》、《天山雪歌》等诗则走向另一个极端，描写西部的奇寒。“凉州三月半，犹未脱寒衣”，“三月无青草”，“六月秋风来”，这种独特的物候给中原之人留下了深刻影响。岑参《白雪歌送武判官归京》诗中写道：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。”诗的主调是描写西域冰天雪地的奇寒，运用风、雪、人三者进行烘托。开篇便写“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”。白草即芨芨草，是西部一种特殊的野草，徐松曾描写道“（芨芨草）春发新苗，与诸草无异，冬枯而不萎。高三四尺，性至坚韧，以之织物，其用如竹。”诗人用至坚至韧的白草为北风吹折来反衬北风之劲烈。在《走马川行奉送出师西征》中直接描写“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。”未曾到过西域的人，恐怕难以想象风会如此之烈。呼啸的北风不仅卷起了白草、碎石，更卷起了漫天飞雪，“胡天八月即飞雪”八月，中原正是秋高气爽、水落石出的季节，而在西域却已是飞雪连天了。大雪装裹了一切，千树万树犹如梨花盛开，山上山下银装素裹。与北风白雪伴随而至的是彻天彻地的寒冷，帐幕之内，将帅们身着狐裘拥衾而坐，犹觉寒气逼人，角弓拉不开，铠甲不愿摸；帐幕之外，则是冰雪千里，愁云凝聚，红旗也因为结冰而无法随风飘扬。北风呼啸，雪花飞舞，滴水成冰，诗人极言西域的寒冷，然而就在这奇寒的舞台上，好客的人们弹起了胡琴琵琶，设宴为朋友饯行。风雪无情人有情，在这寒冷的土地上生活着一群热血汉子。
　　
　　丝绸之路横贯整个西部，作为一条贸易通道，沿途有许多关隘要塞，其险要也是出乎人们的想象，堪称“一夫当关万夫莫开”。岑参途经这些关塞，往往都要凭吊一番，发一发思古之幽情。他过金城时，在黄河边的驿站上题写了《题金城临河驿》：“古戍依重险，高楼见五凉。山根盘古道，河水浸城墙。庭树巢鹦鹉，园花隐麝香。忽如江浦上，忆作捕鱼郎。”金城即现在的兰州市，它面对黄河，背靠高山，是河西走廊上的一道重要关隘，历来乃兵家必争之地，南北朝时期五凉诸国往往依托金城而雄霸河西。诗人途经此地，一方面看到了金城地势险要，另一方面也感叹因为太平盛世的出现，以至于古代的戍楼成为诗人远眺的立脚之处，刀光剑影为庭树鹦鹉、园花麝香所替代；悠闲的戍卒简直成了江南的捕鱼郎。在诗中，岑参多次提到了铁门关，这是西域的一道重要关卡，是所谓的天下二十六雄关之一。陈诚《西域番国志》中描写到“……有大山屹立，界分南北，中有石峡，路通东西，石壁县悬崖高数十丈，若如斧齐，路深二三里，始出峡，口有门名铁门关。”诗人在铁门关面前不禁惊叹“铁关控西涯，万里何辽哉”（《使交河郡……》）；“铁关天西涯，极目少行客。关门一小吏，终日对石壁。桥跨千仞危，路盘两涯窄。试登西楼望，一望头欲白。”（《题铁门关楼》）在这里诗人流露了跟李白《蜀道难》相类似的情感，都有“问君西游何时还”的感叹，然而在岑参笔下更多了一分对守边将士的钦佩，在“极目少行人”的地方，却有一名小吏“终日对石壁”，守卫着这万仞雄关。
　　
　　西部最壮观的景观，除了巍巍祁连、皑皑天山外，恐怕要算那一望无垠的戈壁沙漠了，对于中原人而言，这也是一道最为奇异的风景。岑参屡次穿越大沙漠，看到“黄沙西际海，白草北连天”的景象，在茫茫沙漠中穿行，四周无人烟，诗人经常感叹“沙上见日出，沙上见日落”，（《日没贺延碛作》）“今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟”。（《碛中作》）“平沙万里绝人烟”，虽然给诗人带来许多磨难和不便，但也给诗人带来美的享受。“寻河愁地尽，过碛觉天底”，（《碛西头送李判官入京》）“黄沙碛里客行迷，四望云天直下低”，（《过碛》）这些描写可以和王维的《使至塞上》“大漠孤烟直，长河落日圆”名句相媲美，两人的描写有异曲同工之妙。王维细处着色，精雕细刻，强调点与线的视觉感受；岑参则大处落笔，整体描绘，注重面与面之间的视觉感受。在沙漠中，空旷无垠固然让人惊奇，但点缀其间的绿洲更令人惊叹。绿洲是沙漠中生命的源泉，商旅驼队靠它补给，维族先民以它为生。随着中西商道的开通，绿洲经济也逐渐繁荣起来了。岑参来到沙漠时，看到沙漠民族的生活情景，感叹“黄沙碛里人种田”。《沙州图经》也记载“沙州者，古瓜州地。其地平川多沙卤，人以耕种为业，草木略与东华夏同。”这是典型的绿洲经济。
　　
　　西部是我国主要的少数民族聚居区之一，在这里生活着许多风俗习惯各异的民族。在岑参的诗里不仅描摹了西部的自然风光，而且还描绘了西部民族的风土人情，描写了他们的日常生活，为我们了解唐代的民族风情提供了重要参考资料。
　　
　　西部是歌舞的海洋，盛行饮酒观舞的风俗，几乎人人都能歌善舞；同时他们的舞蹈音乐也盛传天下。在唐代宫廷演奏的十部乐中，来自西部的便有西凉、龟兹、康国、疏勒、安国、高昌等六部。岑参来到西部后，与各族人民朝夕相处，对他们的歌舞生活有了更多的了解。他在诗中写道“凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶”，“琵琶长笛曲相和，羌儿胡雏齐唱歌”，这是对西部歌舞普及状况的总括，音乐舞蹈无时不在。而《田使君美人舞如莲花北旋歌》则是对西部具体歌舞的描写，诗中写道：“如莲花，舞北旋，世人有眼应未见。高堂满地红氍毹，试舞一曲天下无。此曲胡人传入汉，诸客见之惊且叹。曼脸娇蛾纤复秾，轻罗金缕花葱茏。回裙转袖若飞雪，左旋右旋生旋风。琵琶横笛和未匝，花门山头黄云合。忽作出塞入塞声，白草胡沙寒飒飒。翻身入破如有神，前见后见回回新。始知诸曲不可比，《采莲》《落梅》徒聒耳。世人学舞只是舞，姿态岂能得如此。”此舞起源于西部，后来传入中原地区，舞者长袖罗裙，琵琶横笛伴奏，舞姿绝妙，乐曲动人，而且以旋转为主要特点，类似于旋转如风的胡旋舞。诗人西行后，目睹西部舞者表演此舞，始知中原人学此只是学到皮毛而已，遂感叹“世人学舞只是舞，姿态岂能得如此”。再如《酒泉太守席上醉后坐》：“酒泉太守能剑舞，高堂置酒夜击鼓。胡笳一曲断人肠，庭上相看泪如雨。琵琶长笛曲相和，羌儿胡雏齐唱歌。浑炙犁牛烹野驼，交河美酒金叵罗。三更醉后军中寝，无奈秦山归梦何！”诗中描写了一场歌舞盛会的情景，宴会上，吃着烤肉，喝着美酒，在琵琶胡笳的伴奏下尽情地歌唱。酒酣耳热之际，太守亲自下场舞剑助兴。这是多么浓郁的西部风情，直到今天，这样的歌舞盛会依然活跃在西部各地。岑参的这些描写，不仅给我们以美的享受，如同身临其境，而且给我们研究唐代舞蹈、新疆舞蹈留下了第一手资料，具有重要的参考价值。
　　
　　岑参虽是一名文人，但他西行之后，“侧身佐戎幕，敛衽事边陲”，与将士们生活在一起，因此对他们的生活非常熟悉，他有大量的诗歌是描写西部将士的生活。他在诗中描写大军出征的情景：“上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱。亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。古来青史谁不见，今见功名胜古人。”（《轮台歌奉送封大夫出师西征》）描写大军凯旋的情景：“都护新灭胡，士马气亦粗。萧条虏尘静，突兀天山孤。”（《灭胡曲》）战争虽然残酷，但“誓将报主静边尘”的信念支持着将士们，他们为自己肩负的职责而感到自豪。军幕生活不只是紧张的行军打仗，也有轻松的调剂，“军中无事但欢娱”。他描写军中闲暇：“九月天山风似刀，城南猎马缩寒毛。将军纵博场场胜，赌得单于貂鼠袍。”（《赵将军歌》“……野草绣窠紫罗襦，红牙镂马对樗蒲。玉盘纤手撒作卢，众中夸道不曾输。枥上昂昂皆骏驹，桃花叱拨价最殊。骑将猎向城南隅，腊日射杀千年狐。……”（《盖将军歌》）在军中除了征战和欢娱，另有一种思乡之情萦绕着将士们，诗人对此也多有描写。“送子军中饮，家书醉里题。”（《碛西头送李判官入京》）
　　
　　岑参两次西行，深入西部腹地，感受西部生活，写下大量诗歌反映祖国西部的风土人情，印证、丰富和补充了史籍的记载，为研究西北民族提供了珍贵的资料。
　　
　　岑参满怀热情地讴歌西部，描写西部，这是因为他将自己真切地溶入了西部，将自己的功名与国家利益融合在一起，个人英雄主义与爱国主义完美统一。岑参是一位热衷功名的诗人，有着强烈的入世精神。他一再宣称“功名须及早，岁月莫虚掷”，也曾感叹“丈夫三十未富贵，安能终日守笔砚”，他渴望岑氏家族能够“朱门复启，相府重开”，为此，除了积极走科举之路外，岑参又选择了赴塞从军的终南捷径。在唐朝，边将常援引一些高才卓识的文人入幕，掌管军中杂务；而许多文人也将此当作跳板，或者增加阅历，或者因缘进身。《唐音癸签》卷20中说：“盖唐制，新及第人，例就辟外幕。而布衣流落才士，更多因缘幕府，蹑级进身。”岑参在科举之后也走上了西行赴塞之路。不同的是，岑参西行所追求的不只是个人的功名，充满了爱国之情。“男儿感忠义，万里忘越乡”，（《武威送刘单判官》）“勤王敢道远，私向梦中归”，（《发临洮将赴北庭留别》）“万里奉王事，一身无所求。也知塞垣苦，岂为妻子谋”，（《初过陇山途中呈宇文判官》）并非真正“一身无所求”，只是将“王事”放在了第一位。因此他认为英雄丈夫应该“功名只向马上取”。（《送李副使赴碛西官军》）将个人的发展与国家民族的利益紧密联系在一起，这是岑参取得成就的原因所在（严寅春/西藏民族学院语文系）