兰文化是中华文化的一个组成部分

　　中华兰文化，从广义来说，是指“人类与兰花有关的一切活动”。从狭义来说，是指“人类在采兰、养兰、赏兰过程中，特别是在赏兰过程中所形成的一整套价值取向”。

　　孔子时代，颂兰为“王者香”。又有“与善人交，如入芝兰之室，久而不嗅其香，与之俱化也”的比喻，是崇尚真善美的确切表达。更是“不以无人而不芳，不因清寒而萎琐。气若兰兮长不改，志若兰兮终不移”的描述，表达了中华民族的志向与骨气。

　　爱国诗人屈原，在他屡受毁谤、惨遭放逐的不幸际遇中，将他的满腔爱国热情化作了流传千古的不朽诗篇。而在他的诗中，兰与蕙被当作“美女”、“君子”、“贤人”……来加于歌颂的，歌颂他对美好的祖国、美好的情操、美好的理想的向往与追求。

　　自此而始，兰花，在中华文化中，成了真、善、美的代名词。唐宋以来，吟颂兰花的诗、词、赋、曲、书、画等各种作品，似汗牛充栋，不可胜数，成了文化活动的一个重要内容。李白说：“为草当作兰，为木当作松；幽兰香飘远，松寒不改容”。北宋文学家黄庭坚曾说：“士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香”。“兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳”。自孔子、屈原而后，千百年来，人们在赏兰的过程中，将中华民族的优秀品德、美好观念不断融入兰花之中，并且不断提升，以致使中国兰花成了中华民族优秀品德的重要象征物之一。中华兰文化也成了中华兰文化的一个重要组成部分。到了近代，兰文化的含义，又有了进一步的深化和发展。 爱国将领张学良将军，寓居台湾，养兰自娱，作诗赞兰；“芳名誉四海，落户到万家。叶立含正气，芳妍不浮华。常绿斗严寒，含笑度盛夏。花中真君子，风姿寄高雅”。这不正是将军一身浩然正气的自我写照吗！儒将陈毅无帅写道：“幽兰在深谷，本自无人识。只为馨香重，求者遍山偶”。说出了不管什么人，只要对社会有用、对人民有利，在建设祖国的事业中，广大群众还时需要你的。也说出了这位曾任上海市市长、外交部部长的领袖人物团结广大人才的统战思想。戎马一生的朱德委员长，南征北战之余，爱兰、养兰数十年似一日，他赞美兰花道：“幽兰叶秀乔林下，仍自盘根从草旁。纵使无人见欣赏，依然得地自含芳”。道出了一位革命先辈一生无私奉献的商尚情操。

　　1962年，日本友好人士松村谦三先生来我国访问，周恩来总理在杭州亲切地会见他，当了解到松村谦三先生酷爱江浙名兰时，便赠给他一盆当时杭州花圃中最好的品种 ——“环球荷鼎”。这盆名兰在松村家世代相传，并使松村谦三先生的小儿子松村正真先生也学会了养兰，并成了今天日本兰界的元老。1987年1月是旬，时年79岁的松村正直先生又率“日本兰花友好访华团”来华，并带来了由当年周总理所赠兰花繁育出来的新苗，分赠上海、浙江等地兰友。从而谱写了一曲新的兰界“友谊之歌”。 纵观中华民族的漫长历史，不乏通过兰花联结友谊、促进交流、陶冶性灵、培养情操的事例。兰事活动已涉及经济、文化、民俗和日常生活的许多方方面面，成为中华民族传统文化的一个组成部分——中华兰文化。

兰文化的民族特性是历史形成的

　　学界泰斗、北京大学季羡林教授认为：“所谓文化体系是指具备'有特色、能独立、影响大'这三个基本条件的文化体系”。属于世界四大的文化体系之一的中华文化（另外三家分别为印度文化、伊斯兰阿拉伯文化、希腊文化），正是由于它的强烈的、独立的民族特色，对整个世界文化产生了巨大而深远的影响。 作为中华文化组成部分的中华兰文化，也具有鲜明的民族特性。中华兰论的民族特 性，是中华文化的民族特性在兰花上的具体体现。 中华兰文化的民族特性既不是天上掉下来的，也不是哪一个人随意胡编乱造的。它是千百年来，中华兰文化在自身的产生、发展、完善过程中逐渐形成的。 我们常说，中华文化脱不开儒、道、佛三家的哲学思想的深刻影响，其实它们的影响也正是中华文化的民族特色。儒、道、佛三家的哲学思想浸润在中华方面的方方面面，无处不在，无时不在，无事不在。

对于兰文化中儒、道、佛三家哲学思想的影响，有时有的兰友甚至将它们作为 “封、资、修”的内容而进行检讨、批判。当然，对于儒、道、佛三家哲学思想中的消极、落后的内容，我们一定要批判、摈弃；但对其中的主流的、积极的、科学的、合理的内容，也就是真正代表我们民族优秀品质的内容，例如爱美的精神、奉献的精神（不因无人而不芳）、坚贞不屈的精神（任渠霜雪连冰冻，苍翠何曾减一些） …… ，我们必须继承、发扬。对于它的批判、继承和发扬，不能从一个极端跳到另一个极端，千万要慎之又慎。

保持民族特性是发展中华兰文化的前提

　　我们认为，中华兰文化决不能摈弃中华民族几千年来积累的文化艺术特征。狭隘的民族主义固然会造成民族文化。当前，主要矛盾在于“怎么样保持民族特性”的问题。所以，我们一直强调，“保持民族特性是发展中华兰文化的前提”。

　　然而，有的先生们并不是这样认为，他们说“应该破除此一疆域之见的思想，去迎合他们（指外人国）的兴趣，将国兰予在美化，使人一见就有莘美的气向，和富丽堂皇之感，如此才能诱起他们的欣赏兴趣，和购买欲……”。 在从“兰花”作为商品的特殊意义上来说，我们并不盲目否定“商品应该最大限度地满足顾客要求”的原则。从物质层面来考虑，一种商品，如果为了'外销'的特殊需要，当然可以为订货的外国顾客作一些特殊的处理。但从精神层面来考虑，作为一种文化，我们却不能为了要面对外国观众、读者、参观者、购买者……而用改变自己的方法来“迎合”他们的审美情趣。

　　每当与兰友们谈到这个主题，大家都不以为然。认为，这种为了满足市场临时性需求而不顾原则的“迎合”心理，我们不敢苟同。 有的兰友以酒作比喻，谈出了他们的看法：国兰像醇美的陈年老酒，既不能为了迎 合洋人的不同口味而酿成威士忌；也不能为了获取暴利而搀水。因为前者成了“洋酒”，后者成“劣酒”，不再是正宗的“陈年老酒”了！

　　也有兰友用饮食文化来说明兰文化：有的外人国爱吃中国菜，就是因为想尝“中国风味”，吃后大加赞赏的很多；当然，也有的外国人吃不惯中国菜，吃后说'不好吃'的也不少。我们难道会为了迎合后面的这样一些人而把中国菜去做成“西餐”？有的中国人吃惯了中餐，偶尔也想尝尝“西餐”（例如汉堡包、肯德鸡、比萨饼、麦当荣……），我们难道说为了满足这少数人的好奇性而要将中国菜废弃？！

    国兰，体现了中华民族的性极特征、心理素质和审美情趣。它可以大量生产而供作 商品，甚至外销，但个民族的性格特征、心理素质和审美情趣难道说也能为了迎合市场 需求和商人的喜乐而改变吗？

    1994年12月27日，江泽民在纪念梅兰芳、周信芳诞生100周年座谈会的讲话中，指出：“中华民族是一个有五千年灿烂历史文化传统和巨大生命力、创造力的伟大民族，如果不深深地根植于自己的土地，从自己人民需要出发，坚持继承和发展自己的民族艺术，在文化艺术领域丧失独立性，最终就会成为外国特别是西方文化的附庸，这是非常危险的。”

　　一种民族文化，如果伤失了它的民族特性，又怎能看来奢谈它的发展？皮之不存，毛将焉附？所以我们要坚定地说，保持中华兰文化的民族特性，是发展中华兰文化的前提。(文/杨涤清)