我们强调中华兰文化的人民性和民族性，并不是故步自封，也不是否定兰文化还需要进一步的发展。

　　不，决不。中华兰文化一定要随着时代的进步而不断发展。

    紧跟时代是兰文化发展的生命

    俗话说：“流水不腐，户枢不蠹，“生命在于运动”。一切事物都是在发展着的，文化现象也是这样，兰文化也不例外。兰文化的生命也在于运动，也在于发展。

　　一个伟大的时代，人们通过丰富多彩的社会实践，必然会在进行物质生产的同时，创造出丰富多彩的文化来。这种“新”出现的文化现象，常被冠之于“时髦”、“流行”... 等名称。那么，这种“时髦的”、“流行的”东西，是不是一定与“传统的”冻西相背逆呢？回答是否定的。

　　其实，所谓“传统文化”，在一定历史时代的当时也是“时髦的”、“流行的”，随着时代的变迁，由于它的优秀，由于它的深受群众喜爱而被保存、沉淀、积累了下来。

　　例如，我们常说的兰蕙传统品种，各个时代不知选育了多少品种，当时都很“时髦”，都很“流行”，但只有少数几种真正优秀的、深受兰友喜爱的才被保存了下来，成了今日的“传统名口”。

　　如果一种文化，停止了，不发展了，那么它的生命也就结束了。

　　每一种“传统文化’，都必需在不断吸收当代优秀的“时尚”的情况下得到新的发展。

　　在当今时代，传统文化是否过时？回答是否定的。传统文化能否发展？回答是肯定的。

　　君不见，传统的武侠小说，经受了各式外来文化的冲击，却仍如日月经天，江湖行地......金庸、古龙、梁羽生、温瑞安、聂云岚、黄易......数不清的当代名家；《鹿鼎记》、《小李飞刀》、《云海玉弓缘》、《四大名捕》、《玉娇龙》、《大唐双龙传》......铁马冰河、越剑吴钩、侠骨柔情、快意恩仇，道不尽的传世佳作。

　　君不见，传统的京剧；同样经受了外来文化的冲击，也仍如雨后春笋；茁壮成长，枯木逢春，繁花满枝......。七八十岁的老票友，五六岁的小学童，男女老幼、农工学商，联袂登台，共献绝艺。黑脸的非洲汉子，装了《走麦城》的红脸关云长；活泼的欧洲姑娘，扮了《拾玉鐲》的们静美娇娘。广袖轻展，刀剑急扬，天南海北，济济一堂。

　　所以说，传统与时尚并非一定矛盾，并非一定相互排斥。传统只要能紧跟时代步伐不断吸收新的时尚，就能永生、就能发扬。当代时尚文化的特点我在《市场经济与“炒作”》一文中曾经提到过：“中华兰文化，历经数千年的风风雨雨，与博大恢宏的中华文化一起，逐步成长、发展、繁荣。在中国社会进人现代市场经济的今天，中华文化在市场经济大潮的洗礼下，正经历着一个史无前例的历史时期，发生着极为深刻的扬弃与演进，本属高雅文化一部分的兰文化，理所当然地经受着各种变革与考验。”

　　这些变革与考验中，主要是“时尚文化”对“高雅文化”的冲击。当代时尚文化在兰文化上突出表现为：

　　1. 改革开放崇尚“新”

　　经济是基础，政治和文化等都是上层建筑。数十年的计划经济，不仅造成了经济体制上的“不灵活”，也使文化表现得十分“僵死”。走到极端的时候，全国十亿人民竟然只有屈指可数的几个“样板戏”。

　　改革开放像一阵春风，给中华大地万事万物带来无限新意。再加上频繁的国际经济合作，促进了东西方的文化交流。大批“洋货”、“洋文化”汹涌而人，什么“万宝路”(香烟)、“肯德基”(炸鸡)、“卡拉OK”、“霹雳舞”、“英特网”、“伊妹儿”......五花八门，应接不暇；声色犬马，撼心眩目。

　　物极必反。长期受到压抑的思想得到了解放。人们追求新生活、新时尚，特别是青年人，对一切“旧传统”、“旧事物”均不屑一顾，嗤之以鼻。

　　反映到兰界，贬低和否定传统品种，唯新是优，唯新是求。有时“新品”明明没有传统品种好，也因为“新”而吹捧得身价百倍。

　　2. 张扬个性提倡“异”

　　在“集体主义”旗号下长期受到压抑的个性，也在新的条件下开始加倍地张扬起来。强调实现个人的“自我价值”，要求“自我表现”，喜爱“与众不同”“标新立异”......。

　　反映到兰界；如果没有了审美标准，也不管是否符合美学原则，一味追求“怪异”，就会走人误区。作为一个副作用，同时也滋长了大量造假行为，制造出各式各样的“异品”来。

　　3. 商品炒作看好“稀”

　　市场经济大潮，使兰花也成了商品。商品的价值规律是“物以稀为贵”，为了获取高额利润，追求“我有你没有”，标新立异，反复炒作，奇货可居，待价而沾。

　　反映到兰界，大举进军深山老林，百里挑一，万里挑一，以健美为众，以众为劣，以“病畸”为稀，以稀为贵。搜求“稀奇”之潮流，大有当年“宁可错杀一千，不可放过一个”的遗风。

　　其实，每个时代都崇尚新、奇、稀，只不过有时受到人为的抑制，有时又受到张扬罢了。但“崇尚”不是“盲目追求”。 盲目追求“新、异、稀”的结果，在为兰界增添了不少“好品种”的同时，使我国的野生兰花资源受到了不可逆的破坏，这种杀鸡取蛋式的掠夺，是兰界永续发展的致命伤。

    我们应取的态度

　　第一，继承精华 批判糟粕

　　“喜新厌旧”，其实也是人类的一种本性；如果大家都“喜旧拒新”，人类就不会进步了。问题是怎样正确处理好“新”、“旧”之间的关系，也就是怎样对待传统？

　　前面说到过，所谓传统文化，其实就是各个时代的优秀文化的积累。但是随着时代的发展，社会的进步，部分内容会变得“不合时宜”，甚至“格格不人”，更为严重时会阻碍新文化的发展。对于优秀的精华，我们应当继承、发扬，对于糟粕，则应当批判、扬弃。

　　例如，对于兰花的“瓣型学说”，我们认为它的基本观点符合美学原则，反映了中华民族的欣赏习惯，应当继承、发扬；所包含的内容，则由于时代的局限性，有待补充、增加、修改、完善。并不因为它有缺陷而可以简单地十盘否定它。

　　越是具有现代科学精神的人，越是尊重优秀的传统文化。

　　第二，比照西方 择优借鉴

　　我们扭转了“西方的”就是“资本主义的”。“资本主义的”就是“反动的”这种“左”倾错误思潮的同时，千万不能又误人到“西方的一切都先进、一切都好”的误区中去。

　　我们这里说的“西方文化”是指不同于中华文化以外的其他各种文化，我们为了讨论的方便，相对于“东方文化”(中华文化)而言，简称它们为“西方文化”。

　　西方文化，是西方各民族按照他们的生产、生活实践而创造的，具有他们的各种民族特点。有的适合我们，有的并不适合我们。对西方近现代文化的比照和借鉴；其中适合我们、对我们有用的，以及科学的东西，我们一定要努力学到手，为我所用。盲目照搬，经常要闹笑话。

　　例如，西方人非常欣赏我们东方姑娘的黑头发、大眼睛，感到清纯、美丽，但有少数的年轻人却毫不珍惜，非要故意染成焦枯的黄发，画上蓝黑色的眼圈，创造出“西施”效颦“东施”的大笑话。

　　又如，在国内“传统文化”遭遇批判、糟蹋的某个历史时期，国外却为了发展“西方文化”而掀起学习孙子兵法、孔子儒学的不小热潮。

　　所以对于我们自己的传统文化和西方文化之间的关系，一定要有一个正确的、全面的认识。以前我们提倡“洋为中用”，现在用到发展兰文化上，我认为仍然是十分恰当的。

　　第三，推陈出新 再现辉煌

　　我们尊重传统，但不是抱残守缺，在看到传统的精华的同时，也看到了它的时代局限性，与现今时代的不适应的一面，我们只是利用它对我们今天有用的东西，所以提倡“古为今用”。我们对待外来文化时，既反对“全盘西化”，也反对“全盘否定”，因为外来文化也有我们可借鉴之处，我们学习的目的也只是利用对我们有用的东西，所以提倡“洋为中用”。

　　“古为今用，洋为中用”是我们的正确方针。

　　要推陈出新，我们的工作很多，任务还很艰巨。

　　首先，我们要寻找符合我们这个时代的、新的、自立的审美规范和审美品格。

　　各个时代有各个时代的精神风貌，如果只限于继承古人和借鉴别人，没有我们十天自己的创造，就没有中华兰文化的时代性。

　　我们要寻找符合我们这个时代的、既不同于先人、又不同于外人的、新的审美规范和审美品格，在中华兰文化中创造出无愧于我们这个伟大时代的新的篇章。当然，这个任务是极其艰巨的，需要时间，需要探索，需要积累，需要几什人的努力奋斗。

　　其次，我们要吸收当今的科学成就，建立起新的、科学的品种分类系统。

　　随着兰花事业的发展，新品种的不断选育“瓣型学说”这件旧时的“衣服”已经太小了，兰界早已在努力寻找更为合身的“新衣服”了。近期，兰界不少先生已经做出了很多工作。

　　但是，我们不能完全比照旧衣服的样式来缝制新衣服，不能用“瓣型学说”的框框来创造“新瓣型学说”。如果不跳出原“瓣型学说”，创造“新瓣型学说”就只能是旧瓶装新酒，修修补补，事倍功半。

　　我们一定要吸收当代科学的成就，站在更高的高度上，来检讨“瓣型学说”的不足，探求新的需求，收集新的资料，总结出新的规律来。

　　第三，选育和推广更多的新品种，研究和推广新的养兰方法，最大限度地满足广大兰友的新的需求。

　　时代的发展，居住环境的变化，广大群众已从“庭院养花”发展为“室内养花”，从“庭院养兰”改变为“阳台养兰”。国兰的(半)萌生习性，正是室内植物的“新宠儿”，何况它更有飘逸的叶、幽香的花。

　　这种新的(市场)需求，正是我们发展兰花事业的新的“亮点”、新的“契机”。

　　我们应选育更多、更好的适应阳台种养的新品种，研究适合阳台种养的新方法，在各级兰花协会的领导下，结合每年的兰花展览会，进行有组织的推广，更好地满足广大群众的新的需要。

　　一旦有更多的花友转人兰友的队伍，兰花产业的发展，兰文化的发展，都是不言而语的事了。

　　把握住了中华兰文化的人民性、民族性与时代性，就能比较全面地理解中华兰文化，在继承和发扬的基础上，使我们优秀的中华兰文化得到更迅猛的发展。(文/杨涤清)