唐代佛教很盛，文学家如王维、柳宗元、颜眞卿、李翱等都与佛门结了文字因缘；庞藴与白居易尤为佛门中人所乐道，庞藴与白居易是同时代的人物，庞藴专宗禅悦，隐逸山林；白居易学未精纯，出禅入净；然在佛敎史上都成为居士中学佛的特出人物。
　　
　　白居易（772--846年）,字乐天，晚居香山，自号香山居士，原籍太原。白居易是唐代新乐府运动的倡导者，白居易出身于小官僚家庭。大约在贞元三年（787年）的年初，十六岁的白居易带着自己的诗稿，到了京都长安。老诗人顾况看到这位不速之客的姓名有“居易”二字，便很恢谐地说：“长安米贵，居住不易！”及披卷读到《赋得古原草送别》中的“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”时，不禁大为惊奇，拍案称绝，马上改变语气，郑重地说：“能写出这样好的诗句，‘居’下去是不难的，刚才我是同你开开玩笑罢了。”从此，白居易的诗名大振。
　　
　　白居易生活的时代，主要是建中、元和、长庆时期（公元781-824年）。是唐朝走向衰败的极端苦难动荡的时代。
　　
　　白居易是继杜甫之后，我国伟大的现实主义诗人。他的贡献是在总结我国自《诗经》以来现实主义诗歌创作经验的基础上，建立了现实主义的诗歌理论，掀起了一个波澜壮阔的现实主义的诗歌运动——新乐府运动，创作了大量优秀的现实主义诗篇。他是“外以儒行修其身，中以释敎治其心，旁以山水风月诗歌琴酒乐其志”的人。
　　
　　他的诗和杜甫、李白齐名，是一代的诗宗。据说他写出的诗常请教不认得字的老婆婆，如他吟出的诗句老婆婆也能了解，他自己才认为满意。因之，他的诗是最能接近人民而为人民所喜爱。在我国古代诗人中，他也是享受国际文学盛誉的一人。
　　
　　白居易自说“予栖心释梵，浪迹老庄”，他的传记也说“居易儒学之外，尤通释典”。他师傅是马祖的弟子香山如满禅师，就于香山“结香火社”，他死时遗命家人把他“葬于香山如满师塔之侧”。可见他对佛门的因缘之深。
　　
　　他曾一度为江州司马，建立草堂于庐山遗爱寺，“与凑、满、朗、晦四禅师，追永、远、宗、雷之迹”。因此，他对于佛学是出入于禅、净之间，绝不同庞藴那样一但愿空诸所有，慎勿实诸所无”，专一于禅的功夫了。
　　
　　白居易官杭州太守时，也有不少方外的师友。时有道林禅师经常在秦望山一株大松树的盘曲如鸟窠的枝上坐禅，时人称之为鸟窠禅师。白居易入山参访他，传灯录刊载了如下的一则公案:
　　
　　“禅师的住处很危险!”白居易说。
　　
　　“太守的危险比我更大!”道林答。
　　
　　“弟子位镇江山，有什么危险?”
　　
　　“像薪火交煎着的识性未曾停过，不是危险吗?”白居易有所领会似的，进一步提出宗门的话头来问:
　　
　　“如何是佛法大意?”
　　
　　“诸恶莫作，众善奉行。”
　　
　　“三岁的孩儿也会这么说。”
　　
　　“三岁孩儿虽然能说得，八十岁老翁却未能行得。”
　　
　　白居易在道林禅师末语中得到受用，就向禅师顶礼，并在孤山结一座竹阁供养道林禅师为安禅处。
　　
　　白居易和灵隐的韬光禅师，来往也极密，他的诗句石刻，现在还保存在韬光庵。他曾以自己的私俸，发动了杭州人民筑堤捍钱塘江潮水，并储西湖的水溉田千顷，现在西湖的白堤就是当时劳动人民给他题名纪念的礼物。
　　
　　他曾在长庆寺受八戒，劝一百四十八人结上生会，行念弥勒名，坐想弥勒容，愿生兜率；到了晚年，患风痹疾，遂专志西方求生极乐。他舍钱三万，画西方变相一轴，题愿词曰:
　　
　　“极乐世界清凉土，无诸恶道及众苦；愿如我身老病者，同生无量寿佛所。”
　　
　　白居易到了最后几年的生活，辞去官职，尽遣侍妾，居香山专修念佛三昧，他写了首念佛偈:
　　
　　“余年七十一，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。
　　
　　何以度心眼?一句阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，
　　
　　终饶忙似箭，不离阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀；
　　
　　达又作么生?不达又如何?普愿法界众，同念阿弥陀!”
　　
　　白居易所指的达人，当是始终专于禅的人；如庞藴的境界则是:“一念心清净，处处莲华开，一华一净土，一土一如来。”他是提倡无念的心宗说“此即弥陀是，何处觅西方”。庞藴与白居易，是同一时代，同是居家学佛的大居士，而学佛的行径与本地风光上却是这样的不同，这也很可说明佛教的内容是丰富而多彩的。
　　
　　可是以居士而学佛，当以白居易为典范，因为庞藴的处世生活，几如山林中的耆宿，白居易的为人民造福的精神与个己乐天的胸襟，他的生活的面貌，更是永远留在我们居家学佛的人们心中。