禹庙空山里，秋风落日斜。
荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。
云气嘘青壁，江声走白沙。
早知乘四载，疏凿控三巴。
【赏析一】
杜甫写的禹庙，建在忠州（治所在今四川忠县）临江的山崖上。杜甫在代宗永泰元年（765）出蜀东下，途经忠州时，参谒了这座古庙。
“禹庙空山里，秋风落日斜。”开门见山，起笔便令人森然、肃然。山是“空”的，可见荒凉；加以秋风瑟瑟，气氛更觉萧森。但山空，那古庙就更显得巍然独峙；加以晚霞的涂染，格外鲜明庄严，令人肃然而生敬意。诗人正是怀着这种心情登山入庙的。
“荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。”庙内，庭院荒芜，房屋古旧，一“荒”二“古”，不免使人感到凄凉、冷落。但诗人却观察到另一番景象：庭中桔柚硕果垂枝，壁上古画神龙舞爪。桔柚和龙蛇，给荒庭古屋带来一片生气和动感。“垂桔柚”、“画龙蛇”，既是眼前实景，又暗含着歌颂大禹的典故。据《尚书。禹贡》载，禹治洪水后，九州人民得以安居生产，远居东南的“岛夷”之民也“厥包桔柚”──把丰收的桔柚包裹好进贡给禹。又传说，禹“驱龙蛇而放菹（泽中有水草处）”，使龙蛇也有所归宿，不再兴风作浪（见《孟子。滕文公》）。这两个典故正好配合着眼前景物，由景物显示出来；景与典，化为一体，使人不觉诗人是在用典。前人称赞这两句“用事入化”，是“老杜千古绝技”（《诗薮。内篇》卷四）。这样用典的好处是，对于看出它是用典的，固然更觉意味深浓，为古代英雄的业绩所鼓舞；即使看不出它是用典，也同样可以欣赏这古色古香、富有生气的古庙景物，从中领会诗人豪迈的感情。
五、六两句写庙外之景：“云气嘘青壁，江声走白沙。”云雾团团，在长满青苔的古老的山崖峭壁间缓缓卷动；江涛澎湃，白浪淘沙，向三峡滚滚奔流。这里“嘘”、“走”二字特别传神。古谓：“云从龙”。从迷离的云雾，奔腾的江流，恍惚间，我们仿佛看到庙内壁画中的神龙，飞到峭壁间盘旋嬉游，口中嘘出团团云气；又仿佛看到有个巨人，牵着长江的鼻子，让它沿着沙道驯服地向东方迅奔。……在这里，神话和现实，庙内和庙外之景，大自然的磅礴气势和大禹治理山河的伟大气魄，迭合到一起了。这壮观的画面，令人感到无限的力与美。
诗人伫立崖头，观此一番情景，怎能不对英雄大禹发出衷心的赞美，故结句云：“早知乘四载，疏凿控三巴。”传说禹治水到处奔波，水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏，是为“四载”。三巴指巴郡、巴东、巴西（今四川忠县、云阳、阆中等地）。传说这一带原为泽国，大禹凿通三峡后始控为陆地。这两句诗很含蓄，意思是说：禹啊，禹啊，我早就耳闻你乘四载、凿三峡、疏长江、控三巴的英雄事迹；今天亲临现场，目睹遗迹，越发敬佩你的伟大了！
这首诗重点在于歌颂大禹不惧艰险、征服自然、为民造福的创业精神。唐王朝自安史之乱后，长期战乱，象洪水横流，给人民带来了无边的灾难；山“空”庭“荒”，正是当时整个社会面貌的真实写照。诗人用“春秋笔法”暗暗讽刺当时祸国殃民的昏庸统治者，而寄希望于新当政的代宗李豫，希望他能发扬大禹“乘四载”、“控三巴”的艰苦创业精神，重振山河，把国家治理好。
在抒情诗中，情与景本应协调、统一。而这首诗，诗人歌颂英雄，感情基调昂扬、豪迈，但禹庙之景却十分荒凉：山空，风寒，庭荒，屋旧。这些景物与感情基调不协调。诗人为解决这个矛盾，巧妙地运用了抑扬相衬的手法：山虽空，但有禹庙之峥嵘；秋风虽萧瑟，但有落日之光彩；庭虽荒，但有桔柚垂枝；屋虽古旧，但有龙蛇在画壁间飞动……。这样一抑一扬，既真实地再现了客观景物，又不使人产生冷落、低沉之感；加以后四句声弘气壮，调子愈来愈昂扬，令人愈读愈振奋。由此可见诗人的艺术匠心。（何庆善）
【赏析二】
我国神话传说中的上古时代,山洪暴发、洪水泛滥,严重威胁、危害着先民的生命安全,“民皆上丘岭,赴树木“(淮南子)。这时,禹奉舜命,率众与洪水恶魔展开顽强的战斗。他采取以疏导为主`堵塞为辅的治水方略、栉风沐雨、不辞劳苦、辗转南北、百折不挠。在治水的十三年中(一说八年),三过家门而不入，劳累得“腓无（bá），胫无毛"(庄子语)，凿山开石,疏通河道、兴修沟渠、引水入海、发展农业，最终征服洪水，获得胜利。
“禹"即夏禹，亦称大禹，夏代的开创者。神话传说中大禹治水的英雄事迹,实际上是上古时代人民与洪水殊死搏斗,反复较量中无数无名英雄优秀品质和可贵精神的概括。人民热爱、怀念英雄,因而通过美好的想象,塑造了光辉、崇高、令人景仰，并赋予神化色彩的大禹英雄形象。几千年来,大禹形象在人民群众中广为传诵。纪念大禹的庙宇、碑碣遍布神州大地。
诗圣杜甫一生经历唐代社会从繁荣趋向衰落的时期。他早期漫游南至吴越、东至齐赵。安史之乱时,颠沛流离于陕西南部地区,后寄寓四川。唐代宗永泰元年(765年)，自成都沿江东下经嘉州(乐山)，戎州(宜宾)，渝州(重庆)，忠州(忠县)，寄居夔（kuí）州(奉节)。晚年漂泊荆楚，逝世于自长沙去岳阳的船上。诗人屡试不第，命运坎坷，备尝生活和战乱之苦，对社会现实有着深刻的认识，写出很多传诵千古的不朽诗篇。《禹庙》是作者自成都至夔州途径忠州游览拜谒该县禹庙时，所写的一首缅怀和赞颂大禹治水功德的作品。
诗的首联“禹庙空山里，秋风落日斜”。诗人举目远眺；群山环抱，竹树葱郁，在那沉静、幽寂的空山里，一座供奉大禹的庙宇映入眼帘。寒气浓郁，秋风萧瑟，夕阳斜照，色彩绚丽的晚霞映照着峰峦丛林和庙宇建筑。景物虚实相映、宛然如画。巧妙地点名游览的地点和时令。第二联“荒庭垂桔柚，古居画龙蛇”。移步换景、由远及近，步入四周环合的庙宇庭院。由于常年疏于照管、房舍破败、野草丛生，显得异常冷清和荒凉。桔树和柚子树挂满果实、枝条低垂，好像不堪重负。古庙墙壁上画着的龙蛇，清晰可辨、历历在目。让人忆起神话传说中,统领水域、掌管兴云布雨的龙神和示禹八卦图，并受之玉简、禹执此简平定水土的蛇神的故事。第三联“云气嘘青壁，江声走白沙”。写禹庙的环境和氛围。夕阳的余辉映着天空的浮云，不断地变幻着各种形态，峰峦中的雾气烟云飘荡蒸腾，好像源出禹庙，从青壁上缓缓“嘘”出的样子。长江流水，在厚积的白沙和卵石的河床内，穿谷越峡、奔突咆哮，传出轰鸣震耳的“江声”。句中“嘘”、“走”是拟人修辞手法的运用，妙在不仅赋予自然景物以生命活力，形象逼真、气势宏伟，并且收到增强艺术感染力的良好效果。尾联“早知乘四载，疏凿控三巴”。借景抒情、点破题旨。从古籍记载和民间传说中早已熟知的大禹治水，历尽艰险、披荆斩棘，辗转奋战、有进无退，终于率众凿通三峡，开辟水道、疏通江流，把泛滥的洪水，控制在“三巴”一带的河床之中，滚滚东去，东注大海。句中“四载”，谓禹治水时，水行乘舟，陆行乘车，泥行乘（chūn），山行乘(léi)。舟、车、、，皆古时交通工具（见《辞源》）。“三巴”，时指巴郡、巴东、巴西，相当于今四川省嘉陵江和綦（qí）江流域大部分地区。
《禹庙》诗意境蕴藉深邃、语言质朴凝练。诗人通过远眺近观的视野变换，采用虚实结合、声色融汇、拟人传神、即景抒情等创作手法，不仅收到情文并茂、耐人寻味的艺术效果，同时也抒发了诗人爱国忧民、景仰英雄的真情实感，讴歌大禹治水惠及九州、泽被万代的丰功伟绩。（翟瑞祥）
